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此说成立，则唯有道德的进路才是精神修炼的正路，不存在禅宗那种绕开道德修养而直通精神境界的捷径。

并提出圣人治器说，认为只有充分研究了具体事物，才能把握其中的规律——道。但另一方面又存在着偶然的因素和突然的变易，有其不稳定的一面。

另一方面又是定中有不定，此即其变动无定在。有对待方有渗透，而对待意味着阳是阳，阴是阴，各居其位，不相混淆，所以他又称交错对待为阴阳有个定位底。没有这个道，也就没有天地万物，天地万物只是道的显现。如其《答汪尚书》所说：盖自理而言，则即体而用在其中，所谓一原也。他认为，阴阳二气屈伸聚散出于无心，其后果非人的智力所能预测。

考查此爻之理，以待方来之事。这样，便将周敦颐乃至汉唐易学中的宇宙生成论体系，转变成为本体论体系，从而完成了理学派本体论的体系。学而无觉，则何益矣？又奚为学？‘思曰睿，睿作圣。

朱子在注解《大学·诚意章》之慎独时说： 独者，人所不知而己所独知之地也。但穷理又是完全必要的，穷理可说是实现性命之理的必要条件，有之不必然，无之必不然在很多古代文献中，都是羲黄连称，说明中华民族的文化源头是伏羲，从伏羲到黄帝是一脉相承的，这两篇文章对此也有很好的论述。他们不只是以追求物质生活的满足为唯一目的，他们对文化生活有广泛的兴趣和渴求，追求精神的享受。

戏曲和山歌，就是最普及的一种形式。原来这是古汉语中经常出现的非常明快简练而又含义深刻的词语，其引用的古代诗词文章生动典雅而又恰到好处，它说明，在庄浪土语中，闪耀着古汉语的雅韵和庄浪土话的质朴[1]，真可谓古韵生香[2]。

追溯历史，回忆过去，是为了立足当前、放眼未来，提高精神素质，建设美好的精神家园。还有一个深刻的印象，就是当地人普遍热爱文化。但是，由此可以得到一个重要的启示，就是全国各个地区都有各自独特的文化传统及其资源，正是这些独具特色的地方文化，汇合成中华民族文化大传统的洪流，永不止息，充满活力。这里没有城市里的五彩缤纷，却有赏心悦目的本地风光。

这被看作提高幸福感、自尊感的重要标志。关于伏羲文化的大量记载，就属于这一类。每次大型演出，都有成千上万的人观看，热闹非凡。[6] 所谓人文始祖的人文，有多方面的内容，但在我看来，始作八卦与文字创造，是最重要的两个方面。

庄浪就是中华民族文明肇始之地。[1]《庄浪文史》2010年新创刊号，第131页。

在文字出现以前，关于远古历史，只能靠传说，但这并不等于没有文化，大量出土文物（包括距今七八千年以前的大地湾）充分证明了这一点。其结论是，庄浪是甘肃伏羲大文化的源头[5]。

元代时，设庄浪路，明代以后，文化有全面的发展。值得注意的是，庄浪的文化发展有一种明显的自觉意识，不仅要满足精神生活的一般需要，而且要过一种更有尊严的生活。2008年我在天水市举办的伏羲与周易学术研讨会上提出，伏羲作为中华民族的‘人文始祖，是以神话传说的方式流传至今的。本期发表了西北师范大学范三畏教授的《千古人皇说伏羲》和民俗学家王知三的《华胥氏之国与庄浪》两篇文章，分别进行了很有意义的探讨。像这一类的研究，既同人民的日常生活息息相关、密不可分，同时又是一种文化提升，无疑能提高人民的文化素质。从这里也能体现出特殊与普遍、一元与多元的关系问题。

神话传说是历史叙述的一种方式，与文字记载相比，具有特殊的历史功能。与城市相比，农村的文化生活受到各种限制，但是，他们有自己独特的文化生活方式。

其办刊宗旨是，突出文化特色、传承庄浪文脉、建设庄浪文明，其办刊原则是，忠实历史、考据有证、纵横结合、补史之阙（《刊首词》），因而更具有学术性、知识性和思想性，并将事实与价值结合起来，追求真善美的境界。我清楚地记得，我们那个镇上，有一位杜老先生，是一位很有威望的读书人，有正义感，深受人们的尊敬。

人们的欣赏能力越来越高，剧团则越办越好，五十年代中期我读初中时，剧团吸收了陕甘一带很有名望的一批演员，唱红了西北大地，影响所及，远远超出了庄浪的范围，在全省引起了震动，以致甘肃省的有关单位不得不采取措施，限制并取消演出（我至今不明白，他们为什么要这样做）。这是两篇经过长期研究写出来的很有分量的文章，资料丰富、考证有据、论证严密，具有很强的说服力，对全国学术界有极大的启迪，应当引起人们的重视。

庄浪地处六盘山（陇山）西麓、渭河上游，是一座古老的县城，有悠久的文化传统和深厚的文化资源。先后涌现出一批文化才俊，在各个领域、从不同方面创造出新的文化成果，出现了前所未有的气象。由于庄浪文化发展所取得的瞩目成就，因而获得了全国文化模范县的称号。即使是最困难的家庭，只要条件许可，也要省吃俭用供孩子上学读书，直到不能再深造时为止。

研究这些方言，有助于理解其形成、发展的历史过程，进而了解当地人民生活的文化背景及精神风貌。正是在这种背景下，《庄浪文史》诞生了，而且以全新的面貌出现，办出了特色。

其实，这些人家并不都是读书人，有的甚至不识字。这些历史记载并不是毫无意义，相反，它有重要的史料价值。

各地有秦腔轮流演出，县里则有秦腔剧团。方言学本是一门很专门的学问，被认为是语言学家的事，《庄浪文史》能刊发这样有深度又有情趣的研究性文章，说明学术已走进地方，庄浪历史文化的研究已走上一个新的台阶。

一是为家乡文化发展建设的成就而感到由衷的高兴。当然，这些问题还有待于进一步探讨，但是，有必要引起人们的重视。华胥氏作为传说中的伏羲的生母，则生伏羲于雷泽，而雷泽就是今日庄浪县桃木山（即湫头山）之朝那湫。这里涉及如何看待神话传说的问题。

我以为，这是真正活在民间的传统艺术、传统文化，不仅能得到艺术享受，而且能从中汲取传统文化中的精髓。庄浪历史上，也出过一些进士，但毕竟是少数，地方乡贤、乡绅却不少，他们可说是民间儒士，是历史文化的承载者，体现了社会价值。

从地域文化的角度看，庄浪在历史上占有重要地位，起过重要作用。更加值得指出的是，《庄浪文史》在开展地方文化研究的同时，又向纵深发展，探讨庄浪文化的源头，进入了寻根文化的研究。

一是从中看到地方文化研究的重要性。[4]《庄浪文史》2010年新创刊号，第20页。